Faktor pertama dari marjinalisasi ini adalah karena fakta bahwa perempuan adat dipengaruhi oleh isu-isu yang menyentuh masyarakat adat. Di Indonesia ini berarti bahwa masyarakat adat dibatasi oleh kebijakan pemerintah yang tidak mengakui hak-hak mereka atas tanah tradisional mereka dan sumber daya alam. Sebagai hasil dari setiap masalah yang mempengaruhi masyarakat adat, perempuan adat menghadapi masalah yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari mereka. Sebagai contoh, jika sebuah komunitas adat mengungsi karena tanah mereka telah diberikan oleh pemerintah untuk penebangan atau perusahaan perkebunan, itu adalah perempuan yang harus berjalan jauh untuk mengambil air, menemukan makanan dan tanaman obat.
Faktor kedua dari marjinalisasi ini adalah bahwa secara umum, sebagai perempuan, mereka tidak memiliki akses ke pengambilan keputusan di tingkat manapun, termasuk dalam komunitas mereka sendiri dan dalam banyak kasus di dalam rumah mereka sendiri. Keputusan penting yang mempengaruhi arah masa depan masyarakat dan keluarga dilakukan tanpa melibatkan perempuan. Pada tingkat masyarakat, menurut adat yang paling Hukum (hukum adat), pembagian peran dan tenaga kerja laki-laki dan perempuan dalam masyarakat adat cukup jelas. Peran perempuan terkait untuk bekerja produktif dan reproduktif (air menemukan misalnya, bekerja di kebun dan sawah, melahirkan dan mengurus keluarga), sedangkan pria memegang peran lebih dominan dalam masyarakat, seperti posisi politik di semua tingkat (misalnya di lembaga adat, kelompok tani, asosiasi pemuda atau orang lain).
Sebuah demonstrasi perempuan pribumi Indonesia terhadap segala bentuk diskriminasi oleh Negara.
Di beberapa komunitas adat, bagaimanapun, peran dan posisi penting dalam pengambilan keputusan dan kepemimpinan dipegang oleh perempuan. Ini adalah kasus dalam komunitas Sikung Dayak di Kalimantan Barat, Komunitas Toro di Sulawesi Tengah dan Masyarakat Toraja di Sulawesi Selatan.
Masalah Umum
Perempuan pribumi di Indonesia menghadapi beberapa masalah umum seperti mengabaikan hak-hak dasar mereka manusia, terkait dengan sipil mereka, hak-hak politik, ekonomi, sosial dan budaya. Perempuan pribumi ditolak akses ke proses pengambilan keputusan yang memiliki dampak langsung pada kepentingan mereka. Hal ini sering mengakibatkan masalah yang berkaitan dengan kesehatan dan pendidikan, serta kekerasan.
Pemberdayaan Perempuan Adat dan Akses mereka untuk Pengambilan Keputusan Peran dan posisi perempuan pribumi di Toraja dalam pengambilan keputusan adalah sama dengan laki-laki. Kombongan adalah keputusan tingkat desa tertinggi membuat ruang, dan keputusan tidak dapat secara hukum dilakukan tanpa kehadiran semua kelompok masyarakat termasuk perempuan dan kelompok pemuda. Sejarah telah membuktikan bahwa banyak Toraja perempuan bisa mengambil peran kepemimpinan dalam masyarakat. Sebagai contoh, beberapa perempuan terpilih sebagai Bupati selama periode pemerintah Belanda. Bahkan jika perempuan ini berasal dari keluarga yang sudah menonjol, itu adalah titik signifikan berkaitan dengan kepemimpinan perempuan. Situasi ini berubah setelah pemerintah Indonesia membuat semua sistem desa yang seragam pemerintah Indonesia melalui Peraturan No 5 / 1979 tentang Pemerintah Desa. Sejak itu, sistem pemerintah semua termasuk mekanisme pengambilan keputusan di desa telah ditentukan oleh Pemerintah Pusat. Ini berarti bahwa Kombongan otomatis kehilangan kekuasaan membuat keputusan di desa dan digantikan oleh Badan Rapat Desa yang terdiri dari posisi manajer beberapa desa umumnya diduduki oleh laki-laki. Dengan hilangnya Kombongan, perempuan tidak lagi memainkan peran dalam pengambilan keputusan, perempuan diwajibkan untuk menerima semua keputusan dibuat tanpa pertimbangan untuk mereka. Pada tahun 1985, setelah suami saya terpilih Kepala Desa dari masyarakat, saya menggunakan kesempatan ini untuk memperkuat kelompok-kelompok perempuan yang melakukan kegiatan yang terbatas pada keterampilan rumah tangga dan tugas seperti memasak, berkebun, dan menjahit. Kami menerjemahkan keterampilan ini ke dalam kegiatan ekonomi dalam bentuk pertemuan sosial. Dari theseactivities, kelompok perempuan mampu untuk membeli hal-hal yang mereka butuhkan seperti pakaian, peralatan memasak yang bisa disewa untuk upacara tradisional. Bahkan ada kelompok yang mampu memberikan bantuan pendidikan kepada anak-anak anggota mereka. Peningkatan kapasitas ekonomi memiliki dampak langsung pada rasa perempuan kepercayaan diri dan kebanggaan. Pada tahun 1992, saya terpilih sebagai Kepala Desa Nanggala oleh komunitas saya. Saya menggunakan kesempatan ini untuk membawa kembali Kombongan. Prosesnya cukup panjang dan rumit karena ada banyak masalah yang harus dibahas, khususnya yang berkaitan dengan partisipasi perempuan. Untungnya saat ini, kelompok perempuan cukup kuat dan kami telah mampu meyakinkan semua pihak bahwa tidak ada alasan untuk tidak melibatkan perempuan dalam Kombongan. |
Untuk perempuan pribumi, penyebab utama masalah kesehatan mereka adalah kekurangan pelayanan kesehatan, kurangnya informasi tentang keluarga berencana dan kontrasepsi serta hilangnya obat-obatan alami karena kerusakan lingkungan dan sumber daya alam. Masalah kesehatan yang paling signifikan adalah terkait dengan reproduksi dan angka kematian ibu. Menurut United Nations Childrens Fund (UNICEF), untuk setiap 1000 kelahiran, empat perempuan meninggal. Di Papua lebih dari 10 perempuan adat meninggal setiap 1000 kelahiran.
Perempuan pribumi menghadapi peningkatan kekerasan karena pelaksanaan perusahaan swasta yang mempekerjakan milisi dan trans-pekerja migran, memfasilitasi penjualan alkohol dan peningkatan prostitusi di daerah di mana mereka beroperasi. Selain itu, perempuan dari masyarakat adat yang tanah dan sumber daya alam telah diambil memiliki pilihan lain sangat sedikit selain untuk bekerja di luar negeri atau di pulau-pulau lain sebagai pekerja transmigran. Transmigrasi juga merupakan masalah yang meningkatkan kekerasan terhadap perempuan pribumi, karena ada banyak kasus pembunuhan, pelecehan seksual, pemerkosaan, dan penghilangan perempuan pribumi yang telah menjadi trans-migran pekerja.
Sistem Hukum Indonesia dan Perempuan Adat
Terlepas dari kenyataan bahwa Pasal 28I ayat (2) dari Konstitusi Indonesia menyatakan bahwa setiap orang memiliki hak untuk bebas dari diskriminasi atas dasar apapun dan fakta bahwa Indonesia telah meratifikasi CEDAW, serta Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik dan Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya, yang keduanya mengandung klausul ekuitas non-diskriminasi dan gender, Indonesia masih memiliki beberapa hukum nasional yang diskriminatif terhadap perempuan pribumi. Berikut ini adalah dua contoh:
Undang-Undang Perkawinan (Nomor 1, 1974)
UU Perkawinan kaku membagi peran antara pria dan wanita: "Suami adalah kepala rumah tangga dan istri adalah ibu rumah tangga", (Pasal 31 (3)). Untuk perempuan pribumi, artikel ini melegitimasi dominasi laki-laki dalam keluarga dan di masyarakat. Ini juga berarti bahwa hal itu bahkan lebih sulit bagi perempuan pribumi untuk diakui sebagai pemimpin sah di hukum Indonesia, bahkan jika mereka diakui di beberapa adat Hukum. Undang-undang ini membatasi kegiatan perempuan untuk rumah tangga dan membuat mereka jauh dari pengambilan keputusan.
UU Perkawinan kaku membagi peran antara pria dan wanita: "Suami adalah kepala rumah tangga dan istri adalah ibu rumah tangga", (Pasal 31 (3)). Untuk perempuan pribumi, artikel ini melegitimasi dominasi laki-laki dalam keluarga dan di masyarakat. Ini juga berarti bahwa hal itu bahkan lebih sulit bagi perempuan pribumi untuk diakui sebagai pemimpin sah di hukum Indonesia, bahkan jika mereka diakui di beberapa adat Hukum. Undang-undang ini membatasi kegiatan perempuan untuk rumah tangga dan membuat mereka jauh dari pengambilan keputusan.
Agama
Terlepas dari kenyataan bahwa UUD 1945 Indonesia menyatakan dalam Pasal 29 (2) bahwa "Negara menjamin kebebasan semua orang ibadah, masing-masing menurut / agamanya sendiri atau kepercayaan", Instruksi Menteri Agama (no. 4, 1978) mengabaikan ini dan hanya mengakui lima agama besar Islam, Kristen, Katolik, Budha dan Hindu, mengabaikan keberadaan kepercayaan penduduk asli. Hal ini membuat secara teknis ilegal bagi masyarakat adat untuk melestarikan budaya tradisional mereka, adat istiadat dan keyakinan.
Terlepas dari kenyataan bahwa UUD 1945 Indonesia menyatakan dalam Pasal 29 (2) bahwa "Negara menjamin kebebasan semua orang ibadah, masing-masing menurut / agamanya sendiri atau kepercayaan", Instruksi Menteri Agama (no. 4, 1978) mengabaikan ini dan hanya mengakui lima agama besar Islam, Kristen, Katolik, Budha dan Hindu, mengabaikan keberadaan kepercayaan penduduk asli. Hal ini membuat secara teknis ilegal bagi masyarakat adat untuk melestarikan budaya tradisional mereka, adat istiadat dan keyakinan.
Apakah AMAN?
Pada bulan Maret 1999, lebih dari 250 perwakilan masyarakat adat dari seluruh Nusantara Indonesia bertemu di Jakarta untuk berbagi pengalaman dan mendiskusikan keprihatinan mereka pada Kongres Pertama Masyarakat Adat Nusantara. AMAN (Aliansi Masyarakat Adat Nusantara - Aliansi Masyarakat Adat Nusantara), diciptakan sebagai hasil dari Kongres ini. AMAN adalah organisasi masyarakat sipil yang independen yang bertindak sebagai forum untuk masyarakat adat Indonesia. Ini adalah satu-satunya organisasi adat nasional yang juga merupakan sebuah jaringan organisasi masyarakat adat di tingkat provinsi dan kabupaten. Lihat peta pada halaman 04.
Meskipun masyarakat adat diakui sebagian di bawah hukum Indonesia, pemerintah Indonesia tidak mengakui hak-hak politik masyarakat adat 'atau eksistensi. Akibatnya, AMAN bekerja pada isu-isu hak-hak kolektif masyarakat adat tentang tanah dan wilayah, serta pengelolaan sumber daya alam dan hak untuk menentukan nasib sendiri.
Sejak Kongres Ketiga Masyarakat Adat Nusantara diadakan pada bulan Maret 2007, AMAN memiliki direktorat khusus yang bekerja pada isu-isu perempuan pribumi. Direktorat mengakui pentingnya pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan adat di tingkat masyarakat, dan karena itu bertujuan untuk melibatkan perempuan adat lokal melalui pembentukan organisasi-organisasi perempuan adat communitybased itu. Direktorat ini juga akan mengejar pengakuan perempuan pribumi di semua tingkatan, peningkatan sumber daya yang tersedia untuk perempuan adat, keterlibatan perempuan pribumi dalam perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi kebijakan di semua tingkat serta kesadaran yang lebih besar antara masyarakat adat perempuan hak-hak mereka sebagai perempuan dan sebagai masyarakat adat.
0 komentar:
Posting Komentar